El sorprendente hallazgo de un Evangelio de Judas.

Es por todos sabido el revuelo ocasionado por este Evangelio el año pasado. Las imágenes de un Jesús riéndose de los Apóstoles recorrieron el mundo. Quizá no se sepa que mientras estas noticias se veían en afiches o en el canal National Geographic, tres estudiosos en lengua española se dedicaban a traducir directamente el texto original -que estaba en copto- al castellano. La primera versión fue la de García Bazán en Trotta. Después aparecieron la de Montserrat Torrents en Edaf, la propia de la National Geographic -del inglés al español por Nuevo Extremo- y finalmente la coedición de Piñero y Tovar, en la editorial Puzzle.
Las noticias del descubrimiento del Evangelio las da a conocer el coptólogo R. Kasser en el año 2004, en un congreso de especialistas. El texto, de todas maneras, se había encontrado en la década del 70'.
Dos individuos lo encontraron en una caja de piedra caliza de color blanca, que a su vez se hallaba dentro de una tumba, en unas cuevas egipcias de la zona Al-Mynia.
Los primeros capítulos abordan los disputas entre los eruditos que tenían libre acceso al materal y los que no; las peripecias por las que pasaron los textos hasta dar en las manos de la fundación Mecenas -que hizo el encargo de la traducción a los tres expertos R. Kasser, G. Wurst y M. Meyer; la datación del texto según la caligrafía, la composición química de los papiros, o las noticias ofrecidas por el contexto de los Padres de la Iglesia (siglo III o IV, cuyo original griego se remontaría al 180 d. C).
Pero el dato original que resalta García Bazán es que el Evangelio de Judas no venía solo sino que formaba parte de un códice. El códice contenía a su vez tres textos que ya los conocíamos de la Biblioteca de Nag Hammadi: La Carta de Pedro a Felipe, El primer Apocalipsis de Santiago (versión distinta que traducirá García Bazán para la nueva edición del tomo III de Nag Hammadi) y el Alógenes. ¿Qué sentido tenían el orden y la elección de estos textos para la piedad de esos gnósticos? García Bazán lo sugiere con claridad.
Voy dejando esta primera parte del libro pero quisiera mencionar la originalidad del capítulo 3ro sobre "¿Qué es un evangelio gnóstico?" Sabemos que los Padres de la Iglesia mencionaban evangelios de los egipcios, de los ebionitas, de Matías, de Judas. Al mismo tiempo los textos de Nag Hammadi y el Códice en cuestión nos confirman que los propios gnósticos los denominaban así. ¿Es que sólo los evangelios canónicos pueden llamarse "buena noticia"? ¿Los evangelios gnósticos son asimilables a los denominados apócrifos o tienen características propias?
Vamos a contestar estas preguntas en el próximo comentario.
Saludos