El codex Tchacos y la figura de Judas

Si hoy en día la edición de la National Geographic del Evangelio de Judas descansa en las mesas de las librerías de saldos de la Avenida Corrientes, en cambio, en los Estados Unidos o en Canadá, se vuelve a tocar el tema espinoso del apóstol traidor, pero ahora desde una perspectiva un poco distinta a la propuesta por los expertos R. Kasser, M. Meyer y G. Wurst.

Porque ya se cuenta con una segunda edición, la editio princeps, en inglés y copto -junto a una traducción francesa en el mismo volumen- de los cuatro textos encontrados en suelo egipcio. Esos cuatro textos eran el mencionado Evangelio de Judas, el Primer Apocalipsis de Santiago, La Carta de Pedro a Felipe y fragmentos del Asclepio -título homónimo al de la Biblioteca de Nag Hammadi pero que difiere en cuanto a su contenido-. Esta tarea emprendida por el mismo equipo de la National Geographic hoy está puesta en revisión por otros especialistas, como A. DeConick, L. Pianchaud y E. Thomassen. Al parecer no sólo se cometieron algunos errores de traducción en la primera edición, sino que a su vez esos errores implicaron otros más graves en cuanto a la interpretación del manuscrito. Tales errores han proporcionado, se dice, la visión incorrecta de un Judas espiritual al que Cristo separa en provecho de su bienaventuranza. Porque estos autores han señalado el hecho de que, al menos en cuatro casos, y si observa mejor la traducción de los términos coptos, nos encontraríamos con un Judas que no sólo sería denigrado por la tradición proto-ortodoxa, ¡sino también por el mismo Jesús de los gnósticos! -para ampliar la información sobre esto pueden verse las informaciones de Bermejo Rubio en el Blog de Antonio Piñero-.

Quien lleva la voz cantante en esta nueva interpretación es la Dra April DeConick que tiene un libro, El Apóstol decimotercero, y un blog, en el que comenta su pelea de interpretación con Marvin Meyer, aparecida en el N. Y. Times. Las claves de este nuevo paradigma hermenéutico ofrecidas por A. DeConick serían las de ver, en la expresión "démon trece" dada por Jesús a Judas, no la idea de un "espíritu", al que difamarán los eclesiásticos, sino más bien la de un "demonio", como la figura del Dios bíblico y su séquito de ángeles y arcontes.

Habrá un congreso que discutirá estas cuestiones el año que viene en Texas. ¿Alguien reivindicará después de todo a Judas Iscariote?

Conferencias sobre Budismo

Miércoles 19, de 19 a 21hs.
Conferencia: Introducción a los principios budistas"Una visión espiritual para nuestros días">>Arancel $20>>Venerable Lama Sonam Chopel Director del Monasterio Kagyu-Ling de Francia>>Del 19 al 29 de Septiembre de 2007

El Ven. Lama Sonam Chopel nació en 1959 en el reino de Bután, en los Himalayas, en el seno de una familia budista. A los cinco años, tomó los>votos de novicio y entró al Monasterio real Changchub Chöling. Además recibió las bases de la religión budista y las transmisiones del Linaje>Ñingmapa de su abuelo, un gran Maestro de meditación. A los 15 años viajó a la India para estudiar bajo la guía del Señor de Refugio Kalu Rinpoche, en su Monasterio de Sonada en Bengala Occidental. De él recibió un profundo y refinado entrenamiento en filosofía y meditación, y en particular la transmisión de las enseñanzas de nuestros Linajes Shangpa Kagyu y Karma Kagyu. A los 20 años entró en el tradicional retiro de tres años, donde practicó las elaboradas enseñanzas psicofísicas de los Seis Yogas de Naropa, de Niguma y de Sukasidhi, y el Mahamudra. Luego de este retiro, permaneció en el Monasterio nueve años cerca de Kalu Rinpoche, a cargo de diferentes funciones. A principios de los años '70, Kyabje Kalu Rinpoche comenzó a enseñar en Occidente, gracias a su erudición y realización espiritual, fue uno de los maestros budistas más reconocido y respetado en todo el mundo. En 1974, fundó Kagyu Ling, el primer Centro de estudio y retiros para occidentales. En 1988, Kalu Rinpoche le pidió a Lama Sonam trasladarse a Francia para>enseñar en Kagyu-Ling, que ya para ese entonces era uno de los más importantes Centros Budistas de Europa, y al poco tiempo lo nombró Director espiritual. Desde entonces, despliega su actividad enseñando allí y en otros Centros de Europa, y participa regularmente de encuentros interreligiosos y interculturales. Hace años que mantiene una estrecha amistad con Lama Sangye y Lama Rinchen desde su retiro tradicional en Kagyu Ling, y han viajado con él en peregrinajes a India y Bután. En 1998 ya visitó nuestro Centro, Kagyu Tekchen Chöling, e impartió enseñanzas e iniciaciones que han sido de inspiración para muchos practicantes budistas. En esta nueva visita, a pedido de los directores del KTC, abordará una variedad de enseñanzas e iniciaciones que abarcan los niveles iniciales y avanzados, para los practicantes como así también para nuevas personas>interesadas seriamente en el Dharma. Su deseo particular es transmitir enseñanzas especiales sobre Amitaba, el Buda de la Luz Ilimitada.

Actividades del 19 al 29 de Septiembre de 2007 en el Centro KTC, Av. Melián 2171 Miércoles 19, de 19 a 21hs. Conferencia: Introducción a los principios budistas "Una visión espiritual para nuestros días">>Arancel $20>>Jueves 20, de 19 a 21hs. Conferencia: El Vajrayana, el Camino del Diamante "El budismo tibetano en el contexto de la enseñanza de Buda" Arancel $20>____________________________________________________Viernes 21, de 19 a 21hs. Ceremonia de Refugio en las Tres Joyas, La entrada formal en el Budismo.>>Iniciación de Amitaba, el Buda de la Luz Ilimitada>>Arancel $40>_____________________________________________________>>Sábado 22 y Domingo 23, de 10 a 12hs. y de 15 a 19hs.>>Retiro de meditación, en base a la práctica de Buda Amitaba "El auténtico valor de la vida humana." Buda Amitaba formuló profundos y compasivos votos para que cualquiera que>confie en él, e invoque su nombre, pueda renacer sin dificultad en su tierra pura de la Gran Felicidad, llamada Dewachen. Los que renacen allí alcanzan la iluminación sin recaer en mundos inferiores, y despliegan su actividad por el bien de los seres. A través de su práctica, podemos realizar la felicidad esencial de nuestra mente, y desarrollar el amor infinito por todos los seres.
Domingo 23, de 17 a 19hs. "Transformar pérdidas en logros" Cómo ayudar a las personas enfermas, los difuntos y allegados a través del Dharma y de la práctica de Amitaba. Preguntas y respuestas. Arancel por el fin de semana $140, por día $80, domingo 17hs. 30$__________________________________________________Martes 25, de 19 a 21hs. Ceremonias de Iniciación Chenresi de Mil Brazos, el Buda de la Gran Compasión. Tara Verde, la Madre Liberadora. Para budistas o personas que deseen tomar refugio el Viernes 21.>>Arancel $40>>Miércoles 26, de 19 a 21hs. Iniciación de Dorye Sempa, la excelente práctica de purificación. Iniciación de Sangye Menla, el Buda de la Medicina. Para budistas o personas que deseen tomar refugio el Viernes 21. Arancel $40>________________________________________________________>>Inscripción previa mediante el pago. Cupo limitado.>>Secretaría del KTC: lunes a jueves de 17hs a 19,30hs.>>Av. Melián 2171, 4543-4925>>kagyuargentina@hotmail.com>>www.kagyuargentina.org

El Corán y la poesía

La Cátedra Libre de Estudios Arabes, de la Facultad de Filosofía y letras, informa que está abierta la inscripción al seminario gratuito
El Corán y la poesía preislámica.Pilares de las letras y cultura árabes.
A cargo de la Prof. Rosalía López Herrera (Universidad de Granada / Universidad Autónoma de Madrid).
El seminario se dictará los días viernes, de 17 a 19 hs., en el Aula 109 de la Facultad (Puán 480). Comienza el 31 de agosto.
Inscripción:Secretaría de Extensión Universitaria, FFyLPuán 480, 2° piso, oficina Se entregarán certificados de asistencia.
Programa:
* Introducción al mundo árabe antiguo.
* Teorías sobre la aparición de la poesía preislámica. * La poesía preislámica: fondo y forma. La figura del poeta en el seno de la tribu árabe antigua. * Análisis de algunos poemas seleccionados. * La vida religiosa en la Península Arábiga antes del Islam. La figura histórica y religiosa de Mahoma. * El texto sagrado del Corán: breve descripción histórico-literaria. * Tipos de textos en el seno del texto coránico. * Influencia de la poesía y del Corán sobre la cultura árabe hasta época abbasí.* El fenómeno de la traducción y su impacto en las letras árabes en época abbasí. * Conclusiones.

BIBLIOTECA DEL CONGRESO DE LA NACIÓN

SEMANA GUENONIANA DE BUENOS AIRES – 2007 Una idea de Don Emilio Corbière

A 100 años del nacimiento del pensador tradicionalista rumano, Mircea Eliade
1907-2007

Día Martes 28 de agosto – 19.30

Presentación a cargo del Lic. Juan M. Garayalde.
Prof. Cecilio Jack Viera - “René Guénon – La Argentina: el misterio”
Dr. Sergio Fritz Roa - “Recuperación del Símbolo Tradicional en René Guénon y Mircea Eliade”
Lic. Juan Pablo Rey - “Mircea Eliade: el lenguaje del símbolo, el lenguaje del mito”

Día Miércoles 29 de agosto – 19.30

Prof. Santiago F. Giromini – “Tradición y Posmodernidad. Presentación del libro Judas, Evangelio y biografía de Francisco García Bazán”.
Dr. Francisco García Bazán - "La presencia de René Guénon en Mircea Eliade y Carl Schmitt"
Mahatma Krishananda Ji (Prof. José Sergio Grifa) – “La Creación en la teología aria hindu”

Día Viernes 31 de agosto – 19.00
Lic. Vicente Biolcati – “Conocimiento y cultura profana en Guénon”
Lic. Marcos Ghio – “La antimodernidad en Julius Evola y en Mircea Eliade”


Lugar: Biblioteca del Congreso de la Nación - Alsina 1835.
Entrada Libre y Gratuita

Conocer a IBN TUFAYL

“EL FILOSOFO AUTODIDACTA”
IBN TUFAYL

Editorial Trotta, 2003, Madrid.
Traducción de Ángel González Palencia
($56.50.-)
Este pequeño libro es un interesante relato fruto de la cultura andalusí. Cuenta la vida de Hayy Ibn Yaqzan desde su nacimiento en una isla desierta hasta el encuentro con otro hombre y la civilización, describiendo el proceso que dicho ermitaño transitó, inocentemente, para conocer y descubrir el mundo terrenal y espiritual, hasta llegar a Dios y al éxtasis.
El autor demuestra así que cualquier ser humano independientemente de su condición puede alcanzar autodidácticamente, como indica el titulo, el conocimiento de la Verdad, empezando por simples planteos de carácter natural hasta complejos análisis metafísicos de la realidad. Queda evidenciando para Hayy que toda la creación hace en definitiva referencia a Lo Mismo, alcanzando así un grado místico de existencia.
Son innumerables los guiños a la filosofía aristotélica, las citas coránicas y las reflexiones sobre la forma en la que percibimos el mundo. Una excelente fusión en un hermoso relato de filosofía, teología, sufismo y diversidad cultural. En definitiva otro perfecto ejemplo de al-Ándalus.


Máximo Maciel Bo
Estudiante de Filosofía
Universidad de Buenos Aires

La construcción de la tradición.

"La construcción de la tradición: Prácticas y mitos de la transmisión en el esoterismo occidental". Este es el título del Congreso Inaugural de la Sociedad Europea para el Estudio del Esoterismo Occidental, que se llevará a cabo en la Universidad de Tubinga, entre el 19 y el 22 de julio de este año.

Participarán de él las personalidades internacionales más notables en el estudio de un tema de gran actualidad, entre ellas:

J. Assmann, "Sobre Egipto y el origen de lo esotérico"; G. Busi, "Pico della Mirándola y el ideal del discurso de la concordia"; M. Idel, "Revelación contra tradición. Dos fuentes de la cábala entre 1475-1575"; C. Maillard, "Ex oriente lux. Sobre la función de la India y sus representaciones en los textos de la tradición esotérica oriental"; M. Sedgwick, "Sufíes como vehículos de la tradición esotérica"; J. Godwin, "Construcción de la transmisión jeroglífica de Athanasius Kircher"; J. P. Brach, "La autoridad espiritual y la trasnmisión del conocimiento en la cábala cristiana"; J. P. Laurant, "El mito de la transmisión esotérica en el siglo XIX"; F. García Bazán, "Hermes Trimegisto esotérico y esoterizante"; S. Schneider, "La cosmopoiesis de Ficino entre neoplatonismo y hermetismo"; E. M. Lingaas, "Comienzo medio y fin. La significación de Orfeo en De amore de Ficino"; R. Liedtke, "La construcción del tiempo y el saber esotérico en la Naturphilosophie romántica"; M. Morrisson, "De la alquimia espiritual a la nueva alquimia"; K. C. Voss, "¿De dónde el esoterismo? Algunas consideraciones sobre los Orphica"; G. Constantini, "De fraternitate: Iconografías de unión en el arte de la era moderna"; T. Hjelm, "Del esoterismo al exoterismo y viceversa: Una perspectiva sociológica en la brujería contemporánea"; J. Hall, "El reencarnacionismo de Madame Blavatsky", etcétera.

Para más información véase el el siguiente sitio:
http://www.lehrstuhl-kilcher.uni-tuebingen.de/protag.php?typ=1&id=7

La política de Pablo

La teología política de Pablo, de Jacob Taubes, es una de las novedades de la editorial Trotta de estos meses. Conocíamos los trabajos que relacionaban a la teología con la política, como el clásico reeditado por Katz, Historia del mundo y salvación, de K. Löwith, y el más reciente, El tiempo que resta de G. Agamben, donde las cartas paulinas también son abordadas desde una perspectiva político-teológica. Ahora se suma el libro de Taubes, que es fruto de unas cuatro clases impartidas en Heidelberg, en el año 1987. Taubes sufría de cáncer y dio las clases de lunes a martes, hospitalizándose el miércoles, lo que no le impedió retomarlas los dos días siguientes.

El propósito del libro se centra en un análisis de La Carta a los Romanos de Pablo. Taubes subraya que el objetivo de Pablo era atacar al culto oficial de los césares, oponiéndoles la figura de otro emperador, Cristo. Semejante discurso no sólo era revolucionario para los romanos sino también para los judíos, porque Pablo hacía de Jesús un descendiente de David, pero también un mesías que había caído en la ignominia de la cruz. Los judíos gozaban de cierta concordia en el imperio romano y no deseaban perder el privilegio de ser una religio licita. También se suma a estos problemas los desencuentros del propio Pablo con las comunidades judeocristianas, que no lo reconocen como un auténtico apóstol; el difícil tema de por qué escribe a la comunidad de Roma, comunidad no del todo conocida por él; quiénes son los adeptos que recluta, si son paganos, judíos, o judeocristiano y, en fin, la difícil cuestión de dilucidar las tradiciones judías que se ven en Pablo, ¿un auténtico zelota que invierte los valores del judaísmo?

Taubes dialoga, a veces a favor, a veces en contra, con los grandes intelectuales del judaísmo y del cristianismo, G. Scholem, M. Buber, F. Rosenzweig, W. Benjamin, A.Harnack, R. Bultmann, H. Köster, pero también con F. Nietzsche, donde advierte su gran perspicacia exegética, a propósito del tema del resentimiento en la figura paulina y en otros personajes del siglo XX.

Conocer a Søren Kierkegaard

BIBLIOTECA KIERKEGAARD ARGENTINA
los invita a la presentación del libro de

Søren Kierkegaard
El instante
Trotta, Madrid, 2006

editado por primera vez en castellano y traducido en la Argentina por un equipo interdisciplinario integrado por miembros de nuestra Biblioteca

El acto se realizará el viernes 22 de junio a las 20
en la Iglesia Dinamarquesa en Buenos Aires
Carlos Calvo 257
Capital Federal

participan en el encuentro:
Dra. Alcira Bonilla (Prof. Titular UBA)
Fray Jorge Scampini (Prof. Titular UNSTA)
Pastor Emilio Monti (Vicerrector UCEL)

Entrada libre y gratuita



Al finalizar la presentación, se servivá un vino de honor,
y los libros estarán a su disposición en el stand que
Librería Guadiana habrá preparado a tal efecto.


www.sorenkierkegaard.com.ar
contacto@sorenkierkegaard.com.ar
informes: 4671-9208

Helenismo, cristianismo y religión III.

Acaba de salir por la editorial Edaf un libro nuevo del especialista en cristianismo antiguo Antonio Piñero. Se llama Los apocalipsis ($45.-) y contiene una antología de 45 apocalipsis judíos, cristiananos, gnósticos y alguno pagano, que van de los siglos III a. C. al VI d. C.

Tras una breve introducción sobre cuáles son las características de la apocalíptica, nos encontramos con algunos textos inéditos como los libros de Esdras, el segundo apocalipsis de Baruc (que formarán parte de los volúmenes restantes de la obra de Díez Macho Apócrifos del Antiguo Testamento) traducidos por expertos; con algunos que nunca se habían traducido al castellano, como la versión etiópica del Apocalipsis de Pedro; con textos que los cristianos veían como una anticipación de la venida de Jesús, como se reproduce en las obras pastoriles (égloga IV) de Virgilio etc.

Este libro resulta ser una buena antología para "descubrir" qué es este género literario y cuáles son las posibles vinculaciones de esta literatura en el universo amplio de creencias entre judíos, paganos y cristianos.

Conocer a Massignon

Ciclo de conferencias sobre Louis Massignon

La Universidad Nacional de San Martín (UNSAM) y el Centro Islámico de la República Argentina (CIRA) organizan conjuntamente el ciclo de conferencias Louis Massignon: La Hospitalidad, los días 12, 13 y 14 de junio a las 19:00. El ciclo tendrá lugar en el Colegio Argentino Árabe Omar Bin Al Jattab (Humberto 1° 3046/3052, Ciudad Autónoma de Buenos Aires). Las conferencias serán impartidas por Jesús Moreno Sanz (Cáceres, España, 1949), profesor de Historia de la Filosofía y de las Ideas Políticas de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), en Madrid. Moreno Sanz es traductor y editor de libros de Massignon y uno de los principales especialistas europeos en el sabio islamólogo francés.

Louis Massignon (Francia 1883-1962) fue uno de los islamólogos más importantes del siglo XX y un convencido impulsor del diálogo interreligioso. A los 25 años quedó impresionado por la figura del místico persa Abu Mughit Ibn Mansur Al-Hallaÿ (858-952) y le dedicó su carrera como investigador.

Inscripción libre y gratuita: fhessel@unsam.edu.ar
4372-2238

Programa del ciclo de conferencias Louis Massignon: La Hospitalidad

Martes, 12 de junio – 19:00
Semblanza de Louis Massignon: El compromiso de la ciencia con la vida práctica. La ciencia de la compasión.
-Una conversión al “otro”, al Extranjero, al humillado.
-Massignon y Lawrence de Arabia: Islam, Israel, y la palabra dada occidental (Francia, Inglaterra y Estados Unidos)
-Las instituciones fundadas por Massignon para abrir el diálogo con el Islam y con otras culturas.
-Tres hitos de la ciencia de la compasión:
-Al-Hallâj, el mártir sufí del s.X y Salman Pâk, el compañero persa cristiano del Profeta.
-Gandhi y la Satyagraha (La Defensa civil de la verdad)
-La Badaliya: la substitución por el Islam en el diálogo permanente desde el propio Corán.
-Religión Abrahámica, apertura oriental, y espiritualidad universal: la incidencia en el Concilio Vaticano II y el radical olvido posterior.


Miércoles, 13 de junio – 19:00
El giro radical en la islamología e incidencia de Louis Massignon en las llamadas ciencias humanas.
-¿Un nuevo humanismo?
-Filosofía “experimental” y nuevo lenguaje: La Palabra Dada.El lenguaje instrumental y gregario horadado por la voz del don.
-Otra concepción del tiempo: Discontinuidad, atomismo, ocurrencia, Kairós e Historia apotropaica.
-La crisis cultural: barbarie, el gran encierro y la posibilidad de un primer real derecho internacional: Vitoria, Grocio, la Paz Perpetua de Kant, y la tabla de “deberes” universales de Massignon: con-vivir con el extranjero.

Jueves, 14 de junio – 19:00
Las grandes obras escritas de Massignon, la reconversión democrática del tradicionalismo francés y la mediación personalista. La herencia de Massignon.
-La Pasión de Al-Hallâj
- Palabra Dada
-Opera Minora.
-Substitución, tradicionalismo y “recreación” de la Historia: J. De Maistre, Barbey d´Aurevilly, Villiers de l´Isle Adam, Leon Bloy, P. Claudel y J. Maritain frente a su “Oriente”, Abraham el hospitalario, sufismo y shiísmo, Gandhi y el Bosque sagrado de Isé.
-La herencia de Massignon. Dos casos ejemplares, la cadena de la Imago Templi y la Cruz de la historia de Henri Corbin, y los Claros del Bosque y la Aurora de María Zambrano.

Helenismo, cristianismo y religión II.

La editorial Losada y la editorial Colihue están sacando traducciones de especialistas argentinos sobre filosofía y cultura antigua. Ultimamente salieron Los nombres divinos de Dionisio Areopaguita (Losada $ 39.-), por P. A. Cavallero - revisión y comentarios de G. Ritacco- y Las Confesiones de San Agustín, por G. A. Piemonte. Ambas traducciones sobresalen por el cuidado filológico y sus amplias introducciones, que contextualizan a los filósofos y ayudan a entender mejor su pensamiento.

Helenismo, cristianismo y religión.

La editorial Cristiandad regresó, después de una larga ausencia, con reediciones y ediciones nuevas.
Por ejemplo, tenemos Paganos y Cristianos en una época de angustia de E. R. Dodds ( $51.-), que analiza un período de encuentros y desencuentros entre las culturas pagana y cristiana.

Cristianos que sólo tenían en común un nombre, porque estaban conformados por una pluralidad de grupos. Así lo veía Celso. En ese momento, en el 178 d. C., cuando Celso escribe La verdadera doctrina, la Iglesia no tenía un canon y un credo uniforme; tampoco existía la idea de la ortodoxia y de la herejía como forma de combatir a los cristianos disidentes. Pero Celso, a diferencia de sus contemporáneos, era el único que veía en la Iglesia "un potencial Estado dentro del Estado, cuyo continuo desorrollo amenazaba con romper los vínculos de la sociedad y abrir finalmente la puerta a los bárbaros". En otro momento los cristianos serán, en boca de Tácito "odiados por sus vicios" (flagitia) y perseguidos por Decio en el 249 d. C. Quizá estos paganos incurrían en el error de Celso, como sostenía Orígenes, ya que confundían a los cristianos con los distintos gnósticos y sus ritos, que incluían abortos y actos de canibalismo (así lo refiere Epifanio de Salamina sobre las costumbres desviadas de ciertos gnósticos libertinos). Porfirio, el filósofo neoplatónico, que escribió un Contra los cristianos, será sensible ante las persecuciones y dirá que los cristianos fueron "inhumanamente castigados". Pero él, como los paganos en general, veía las construcciones de las iglesias y cómo el culto al dios Asclepio era reemplazado por el de Jesús, en Roma. Un eco de esta polémica también se ve con Hierocles, un intelectual en la corte de Diocleciano, que instiga a las persecuciones, oponiendo la figura de Apolonio de Tiana a la de Jesús.
Se estaba generando un cambio: el paganismo de los filósofos, para combatir a la religión cristiana, se iba convirtiendo él mismo en religión. Así, en el reinado de Juliano, vemos cómo el neoplatonismo pasa a ser una teurgia que va a tener sus santos y sus taumaturgos. Quizá se detecte este cambio en las disputas del logismos y la pistis, entre la convicción razonada y la fe ciega. Porque para los griegos la fe era el grado de conocimiento más bajo, y openerlo al juicio era algo impensable para, por ejempo, Marco Aurelio:

"¿cómo dar la vida por algo que no se podía demostrar?"

Aunque se ve cómo la razón dejará un espacio cada vez más amplio a la fe: ahora se invoca el argumento de autoridad amparándose en las figuras de Platón, Pitágoras o Hermes.
Por este camino irá Porfirio y se acercará a la pistis :
"Pues hemos de creer (pisteusai) que en volvernos a Dios está nuestra única salvación".
Finalmente, hubo también un acercamiento de la religión hacia la filosofía.
Filón de Alejandría verá en los esenios y en los terapeutas costumbres virtuosas y contemplativas vecinas a la filosofía platónica (Filón de Alejandría, Los terapeutas. De vita contemplativa $60. 60 Sígueme. Edición bilingüe) .
En los cristianos este fenómeno se da en los apologistas griegos. Este tema lo desarrolla con erudición y claridad J. Daniélou, Mensaje evangélico y cultura helenística. Siglo II y III $157.50, editorial Cristiandad.
Vamos a retomar esto en los próximos post.

Bibliografía sobre Judas.

Antes de terminar con el tema sobre Judas, cito el material que se puede conseguir en la librería de religiones Guadiana:

La edición del texto de National Geographic editado por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst, El Evangelio de Judas, (Nuevo Extremo, $ 42.-). Buenos estudios sobre Judas, pero lamentablemente están traducidos del inglés al castellano, y tienen algunos errores en la transcripción de palabras.

La traducción de Francisco García Bazán, El evangelio de Judas. Edición y comentario. Versión muy ajustada al texto original (Trotta, $48.50).-

La de José Montserrat Torrents, El evangelio de Judas, Una versión un poco más libre y con un comentario extenso sobre algunas nociones básicas en torno al gnosticismo.

Después están los trabajos sobre el Evangelio y Judas, como el de los argentinos Luis Heriberto Rivas, Los gnósticos y el Evangelio de Judas (Lumen, $22.-) y Horacio Lona, Judas Iscariote: verdad y leyenda (Claretiana, $19). Ambos representan la mirada de la Iglesia sobre Judas -pero el último es posterior y tiene en cuenta todas las traducciones mencionadas. James M. Robinson, Los secretos de Judas (Planeta, $32.-) La visión del experto de la edición inglesa de los textos de Nag Hammadi hace un análisis probable del evangelio ( porque hasta ese entonces no lo tenía) y sobre Judas, los apóstoles y el Jesús de los otros evangelios. Herbert Krosney El evangelio perdido (Nuevo Extremo, $59), un recorrido sobre la historia del texto que pasó por las manos de anticuarios y eruditos, y García Bazán, Judas. Evangelio y Biografía, (Sigamos enamoradas, $38), del que ya hice un comentario.

El próximo post será sobre libros y traducciones nuevas en torno a las relaciones entre helenismo, cristianismo y religión.

Saludos

religión.

¿Qué es un evangelio gnóstico?

Habíamos dicho que los heresiólogos sabían acerca de la existencia de evangelios de grupos gnósticos, como el Evangelio de la Verdad, de Tomás etc. Nag Hammadi no sólo corroboró esto sino que en la actualidad permite justificar la designación de evangelios gnósticos como un género literario específico que se diferencia marcadamente de los canónicos y de los apócrifos. Vamos a tratar de mencionar estas características según García Bazán.

Contienen "palabras secretas" (sage ethep) dice el Evangelio de Tomás, o el Evangelio de Judas que habla de "La conversación secreta" (plógos ethep) entre Jesús y Judas. Palabras que son "del que conoce" y que van a los que tienen la misma naturaleza, que cuando se descubre, porque estaba oculta u olvidada, hace que sean verdaderamente "los que conocen"(Ev. Tomás sentencia 3).

"El que conoce", el gnóstico, profundiza ese conocimiento como una etapa de iniciación: "no sólo el bautismo es el que salva sino también la gnosis "(Extracto de Teodoto). Pasaje de la oscuridad a la luz, de la muerte a la vida, " Quien llegue a poseer el conocimiento sabe de dónde viene a adónde va" (Ev. de la Verdad).

El que transmite esas palabras es el Salvador -Jesús el Viviente (IC etonh)-, que es el único que tiene palabras de vida eterna:

"Y ha dicho: El que encuentre la interpretación de estos dichos no gustará la muerte" (Ev. de Tomás) .

El lenguaje de Jesús el Viviente, que hace uso de palabras discursivas como de la paradoja, es transignificativo y se relata con un mito, el mito gnóstico.

Los destinatarios del mensaje de la "buena noticia", que es "alegría para quienes la reciben" (Ev. de la Verdad) son discípulos y discípulas: "Rodeadme, mis doce discípulos y mis doce discípulas, para que os hable de los grandes misterios del Tesoro de la Luz" (Anónimo de Bruce).

Todas estas características son las propias de lo que ahora podemos denominar Evangelios gnósticos.

Los capítulos restantes se abocan de lleno al estudio del Evangelio de Judas: Las críticas gnóstico-decetas a los sacramentos del bautismo, de la eucaristía como los practican los eclesiásticos, y la crítica subyacente al Ev. de Juan.
La identidad de Judas, que es apartado de los Doce como el Trece, pero que es capaz de recibir "los misterios del reino".
El evangelio y la Patrística, donde se comprueba el conocimiento y el uso catequético que hace Epifanio de Salamina en contra del Judas gnóstico.
La adscripción del Evangelio a la corriente gnóstico-cainita.
Los Evangelios canónicos y su visión de Judas como el que "entrega" a Jesús, hasta llegar a la otra visión lucana y juanina de "traidor" y "diablo".

Por último está el capítulo la "Nueva biografía sobre Judas". Acá los dejo con el libro para que lo lean y saquen sus propias conclusiones.

El sorprendente hallazgo de un Evangelio de Judas.

Es por todos sabido el revuelo ocasionado por este Evangelio el año pasado. Las imágenes de un Jesús riéndose de los Apóstoles recorrieron el mundo. Quizá no se sepa que mientras estas noticias se veían en afiches o en el canal National Geographic, tres estudiosos en lengua española se dedicaban a traducir directamente el texto original -que estaba en copto- al castellano. La primera versión fue la de García Bazán en Trotta. Después aparecieron la de Montserrat Torrents en Edaf, la propia de la National Geographic -del inglés al español por Nuevo Extremo- y finalmente la coedición de Piñero y Tovar, en la editorial Puzzle.
Las noticias del descubrimiento del Evangelio las da a conocer el coptólogo R. Kasser en el año 2004, en un congreso de especialistas. El texto, de todas maneras, se había encontrado en la década del 70'.
Dos individuos lo encontraron en una caja de piedra caliza de color blanca, que a su vez se hallaba dentro de una tumba, en unas cuevas egipcias de la zona Al-Mynia.
Los primeros capítulos abordan los disputas entre los eruditos que tenían libre acceso al materal y los que no; las peripecias por las que pasaron los textos hasta dar en las manos de la fundación Mecenas -que hizo el encargo de la traducción a los tres expertos R. Kasser, G. Wurst y M. Meyer; la datación del texto según la caligrafía, la composición química de los papiros, o las noticias ofrecidas por el contexto de los Padres de la Iglesia (siglo III o IV, cuyo original griego se remontaría al 180 d. C).
Pero el dato original que resalta García Bazán es que el Evangelio de Judas no venía solo sino que formaba parte de un códice. El códice contenía a su vez tres textos que ya los conocíamos de la Biblioteca de Nag Hammadi: La Carta de Pedro a Felipe, El primer Apocalipsis de Santiago (versión distinta que traducirá García Bazán para la nueva edición del tomo III de Nag Hammadi) y el Alógenes. ¿Qué sentido tenían el orden y la elección de estos textos para la piedad de esos gnósticos? García Bazán lo sugiere con claridad.
Voy dejando esta primera parte del libro pero quisiera mencionar la originalidad del capítulo 3ro sobre "¿Qué es un evangelio gnóstico?" Sabemos que los Padres de la Iglesia mencionaban evangelios de los egipcios, de los ebionitas, de Matías, de Judas. Al mismo tiempo los textos de Nag Hammadi y el Códice en cuestión nos confirman que los propios gnósticos los denominaban así. ¿Es que sólo los evangelios canónicos pueden llamarse "buena noticia"? ¿Los evangelios gnósticos son asimilables a los denominados apócrifos o tienen características propias?
Vamos a contestar estas preguntas en el próximo comentario.
Saludos

Un estudio sobre Judas

El especialista en los primeros siglos cristianos, Francisco García Bazán, acaba de publicar su Judas. Evangelio y biografía en la editorial Sigamos enamoradas ($38.-). Existía en el mercado su propia traducción del códice de Tchacos en la editorial Trotta (El evangelio de Judas, $48.50) pero estaba faltando un estudio serio sobre su contenido y las vinculaciones probables con los demás Evangelios y Jesús.
Ahora podemos conseguir su libro en la librería especializada en religiones Guadiana, ubicada en Rodríguez Peña 744.
Además hay otros libros recientes de García Bazán: Jesús el Nazareno y los primeros cristianos ($47.-) y Las tumbas de Jesús ($15.-), los dos editados por Lumen.
En el próximo post voy a hacer un comentario sobre este libro. Acá una breve información extractada de su solapa:

«Judas Iscariote, hijo de Simón, nacido en Keriot (Judea) unos años antes que Jesús el Nazareno. Fue elegido por él como uno de los “Doce”. Se destacó entre los miembros del pequeño círculo por la confianza y funciones que le dispensó Jesús, en atención a sus capacidades personales. De carácter fuerte, sólida preparación y dueño de vínculos religiosos y sociales, no sólo rivalizaba por la hegemonía espiritual dentro del grupo, en particular frente a Pedro, sino que Jesús, conociendo su pensamiento y personalidad a fondo, sabía que sus puntos de vista podían ser fuente generadora de conflictos. Poco antes de la Pascua, llegó a un arreglo con las autoridades judías de Jerusalén para que retuvieran legalmente a Jesús, evitar revueltas y sobre todo riesgos capitales para él. Es posible que el secreto entendimiento incluyera algún beneficio económico para el grupo itinerante del que era administrador. A causa de lo dicho, fue el entregador físico de Jesús a miembros del Consejo sacerdotal y de escribas en la casa deshabitada de José de Arimatea en la que se debía preparar la sala para una cena festiva del Maestro con los discípulos. Su mensaje se conservó entre algunos de los antiguos cristianos que formaron parte de la primitiva comunidad juanino-gnóstica y que se conoce ahora por El evangelio de Judas.»

Doy por inaugurado el blog: Los libros de religión.

Este blog pretende informar sobre libros, cursos y conferencias referentes al tema religión.

La fuente de los libros citados es de la librería especializada en religiones Guadiana, ubicada en Rodríguez Peña 744.

Teléfono: 4815-1190. E-mail: guadiana@proeme.com.

Novedades de Guadiana

- Algunos lugares de la poesía, M. Zambrano, Trotta: $133
-La Sabiduría griega II, G. Colli, Trotta: $177.33
-Gilgames o la conquista de la inmortalidad, F. D' Agostino,Trotta: $133
-Música y religión. Mozart, Wagner, Bruckner, H. Küng, Trotta: $103.45
-Jesús Símbolo de Dios, R. Haigt, Trotta: $296.-
-Repensar la revelación, Torres Queiruga, Trotta: $222
-La Biblia en la literatura española I/1, G. Del Olmo Lete, Trotta: $236
-La Biblia en la literatura española I/2, Del Olmo Lete, Trotta: $236
-La religión azteca, J. Batalla, Trotta: $111
-Libro sobre el alma, Avempace, Trotta:
-Le judaísmo en Iberoamérica, R. Mate/R. Forster, Trotta:
-Historia de los monjes de Siria Teodoreto de Ciro, Trotta: $96
-Vida de los santos padres de Mérida, S. Velásquez, Trotta: $74
-Vida de Porfirio de Gaza, Marco el diácono, Trotta: $74
-Historia del Concilio Vaticano II (t. V), Alberigo, Sígueme: $306
-El discernimiento cristiano, J. M. Castillo, Sígueme: $107
-Sermones parroquiales/2, H. Newman, Encuentro: $199

Cursos de religión

Febrero
Nietzsche, Pessoa y el regreso de los dioses. Esteban Ierardo Malba-Ariadna‏
La Épica y El Mito del Héroe – Lic. Leandro Pinkler‏
Grupo de Estudio de la Obra de Nietzsche - Lic. Pinkler - Febrero 2008‏
Más información:Centro de Estudios Ariadna (centrodeestudiosariadna@fibertel.com.ar).

Trabajos publicados de Francisco García Bazán

30 libros, más de 170 artículos de investigación, 90 artículos de alta divulgación y más de 450 notas y comentarios bibliográficos.
Trabajos científicos de los últimos 5 años:
Libros
-Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi I: tratados filosóficos y cosmológicos, en colaboración con A. Piñero y J. Montserrat Torrents, Ed. Trotta, Madrid, 1997, 483 ps., 32007. Nos corresponden: “Tratado tripartito”, “Las tres estelas de Set”, “Pensamiento trimorfo”, “Marsanes”, “Hipsifrone”, “Pensamiento de Norea”, “Discurso sobre la Ogdóada y la Enéada”, “Oración de acción de gracias” y “Eugnosto, el Bienaventurado”.
-Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi II: evangelios, hechos, cartas, en col., Ed. Trotta, Madrid, 1999, 314 ps., 32007: “Evangelio de los Egipcios”, “Evangelio de la Verdad”, “Sabiduría de Jesucristo”, “Oración de Pablo”, “Apócrifo de Santiago”.
-Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi III: apocalipsis y otros escritos, en col., Ed. Trotta, Madrid, 22007, 476 ps. Nos corresponden: “Primer Apocalipsis de Santiago”, “Paráfrasis de Sem”, “Segundo Tratado del gran Set” y “Testimonio de la Verdad”.
-Presencia y ausencia de lo sagrado en Oriente y Occidente, Bib. Nueva, Madrid, 2001, 187 ps.
-El estudio de la religión, Enciclopedia Iberoamericana de Religiones, vol. 1, coeditor con F. Díez de Velasco, Trotta, Madrid, 2002, 434 ps.
-Aspectos incomuns do sagrado (trad. al portugués de Ivo Stomiolo), Paulus, Sâo Paolo, 2002, 277 ps.
-La gnosis eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y coptos I, Trotta-Edicions de la Universitat de Barcelona, Madrid, 2003, 376 ps.
-Psicología y alquimia, Carl Gustav Jung, Obra Completa Volumen 12, Rev. técnica de F. García Bazán y B. Nante, Int. a la edición española, F. García Bazán & B. Nante, IX-XLIV+ 396+171 ilustraciones, Ed. Trotta, Madrid, 2005.
-Biblioteca de Nag Hammadi I. O Livro Secreto de Joâo e outros Textos gnósticos (trad. al portugués de Luís F. Sarmento, revisión científica de António de Macedo, de Textos gnósticos I), Ésquilo Ediçoes, Lisboa, 2005, 486 ps.
-Biblioteca de Nag Hammadi II. Evanghelos Gnósticos (trad. al portugués de Luís F. Sarmento, revisor científico A. de Macedo, de Textos gnósticos II), Ésquilo Ed., Lisboa, 2005, 302 ps.
-Biblioteca de Nag Hammadi III. A Revelacao de Pedro e outros Textos Gnósticos (trad. al portugués de L. F. Sarmento, revisor científico A. de Macedo, de Textos gnósticod III), Ésquilo Ed., 2005, 430 ps.
-La concepción pitagórica del número y sus proyecciones, Biblos, Buenos Aires, 2005, 155 ps.
-El evangelio de Judas. Edición y comentario, Trotta, Madrid, 2006, 66 ps.
-Jesús el Nazareno y los primeros cristianos. Un enfoque desde la fenomenología y la historia de las religiones, Lumen, Buenos Aires, 2006, 317 ps.
-La gnosis eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y coptos II. La Pístis Sophía, Trotta-Edicions de la Universitat de Barcelona, Madrid, 2007, 248 ps.
-Las tumbas de Jesús ¿El osario familiar o el sepulcro vacío?, Lumen, Buenos Aires, 2007, 111 ps.
-Judas. Evangelio y biografía, Sigamos Enamoradas, Buenos Aires, 2007, 189 ps.
- El hermetismo. Identidad e historia de un culto misteriosófico, Buenos Aires, 2007, 195 pgs., en www.elhilodeariadna.org
-El hermetismo, Ediciones del Orto, Madrid, 96 ps. (en prensa).
-La gnosis eterna III. Gnósticos libertinos y testimonios hermético gnósticos, alquímicos y neoplatónicos, Trotta, Edicions de la Universitat de Barcelona (en prensa), 200 pp.
-El hermetismo. Identidad e historia de un culto misteriosófico, Ediciones del Orto, Madrid, sin fecha de aparición, 194 ps.
-Plotino. Sobre la mística del Uno, el Intelecto y el Alma y sus antecedentes en el platonismo pitagorizante, sin fecha de aparición, EUNSA, Pamplona, 400 ps.
Artículos en revistas y volúmenes colectivos
-“La literatura gnóstica en copto y el alegato antignóstico de Plotino: aportes del Códice de Bruce y del Zostriano”, en J. J. Fernández Sangrador y S. Guijarro Oporto (coords.), Plenitudo Temporis. Volumen de homenaje al Prof. Dr. Ramón Trevijano Etcheverría, Univ. Pontificia de Salamanca, Salamanca, 2002, 375-388.
-“El platonismo pitagorizante y los gnósticos valentinianos. Sobre la mediación liberadora, la justicia y el número”, en M. Barbanti, G. R. Giardina y P. Manganaro (eds.), Henosis kai Philía. Omaggio a Francesco Romano, Università di Catania, CUECM, Catania, 2002, 341-354.
-“René Guénon y el hermetismo”, en ‘Ilu revista de ciencias de las religiones (Madrid), 7 (2002), 7-17.
- “La facultad de imaginar y la memoria. (De Aristóteles a C.G. Jung)”, en Epimelia. Revista de Estudios sobre la Tradición XI, 21/22 (2002), 129-146
-“Pilastri della tradizione platonica pitagorizzante: neoplatonici, gnostici, islamici ed ebrei” (trad. de G. Vignoli), en VIÁTOR. Rassegna de Prospettive Tradizionali VII (2003), 43-58.
- “Religión y psicología”, en EPIMELIA, XII/23-24 (2003), 147-166.
-“Justicia, bien común y valores sociales”, en La realidad argentina actual desde la psicología social, Documenta laboris 8, III Jornadas de Psicología Social, Universidad Argentina J. F. Kennedy, Buenos Aires, 2004, 5-16.
-“Fides et ratio: la relación entre la fe y la razón. Encuentros, desencuentros y diálogo cultural” y “La intencionalidad fenomenológica como fundamento del diálogo entre culturas y las ciencias del hombre”, en Dietrich von Engelhardt y otros (eds.), Bioética y humanidades médicas, Academia Argentina de Ética en Medicina, Biblos, Buenos Aires, 2004, 109-120 y 121-129.
-“Jesús, las mujeres y los vínculos familiares en los textos gnósticos”, en Esther de Boer y otros, ¿Verdad o ficción? Los especialistas responden acerca del Código Da Vinci, Lumen, Buenos Aires, 2004, ps. 81-109.
-«Las mujeres en la vida de Jesús: perspectiva canónica y extracanónica», en V. A. Azcuy (coord.), En la encrucijada del género. Conversaciones entre Teología y Disciplinas, Proyecto 45 (2004), Centro de Estudios Salesiano de Buenos Aires, 157-184.
- “La fenomenología de la religión en acción: método, significado y sentido”, en Escritos de Filosofía XXIII/44 (2004), 95-111.
-“Jesus, as mulheres e os vínculos familiares nos textos gnósticos”, en E. de Boer y otros, Verdade ou Ficçâo? Os especialistas respondem a O Código Da Vinci (traducción al portugués de Lara Almeida Dias), Paulus Editora, Apelaçâo (Portugal), 2005, 95-128.
-“Plotino: sobre el arte y la belleza”, en Academia de Ciencias y Artes de San Isidro (opúsculo), San Isidro, 2005, 7-25.
-“La fenomenología de la religión, el hombre religioso y el hombre ideológico”, en L. Pinkler (ed.), La religión en la época de la muerte de Dios, Ed. Marea, Buenos Aires, 2005, 19-48.
-“Rastros primitivos de filosofía cristiana: el Evangelio de Tomás y su estrato gnóstico de comprensión”, en V. M. Fernández-C. M. Galli (eds.), Dios es espíritu, luz y amor. Homenaje a Ricardo Ferrara, Facultad de Teología, UCA, Buenos Aires, 2005, ps. 732-760.
-“Plotino y la fenomenología de la belleza”, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (Madrid) 23 (2005), 7-28.
-«Sobre el gnosticismo y los gnósticos. A cuarenta años del Congreso de Mesina», art. aceptado para el ler. número de 2008 de Gerión. Revista de Historia Antigua, Universidad Complutense de Madrid.
Artículos en diccionarios y enciclopedias:
-“Presentación” con F. Diez de Velasco, en Enciclopedia Iberoamericana de Religiones 1, Trotta, Madrid, 2002, 9-20.
-“La religión y lo sagrado”, ibídem, 23-60.
-“Gnosis”, en J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teología, Trotta, Madrid, 2005, 416-425.
Ponencias y conferencias en plenarios de congresos:
-“En los comienzos de la filosofía cristiana: La actitud de los escritores eclesiásticos y de los gnósticos ante la filosofía”, conferencia solemne dictada en el Sexto Seminario de Estudios Patrísticos de Santiago de Chile, con el patrocinio de las Facultades de Filosofía y Teología de la Pontificia Universidad Católica (septiembre de 2001), en Teología y Vida XLIII/2-3 (2002), 251-268.
-“Vida humana y complejidad antropológica. Fenomenología y resurección de Jesús el Nazareno: apariciones, percepción, imaginación y memoria”, en AA.VV., Epistemología de las ciencias VIII. La vida humana. Su especificidad, CIAFIC, Buenos Aires, 2003, 283-300.
-“El miedo como pasión mundanal. Reflexiones sobre la alteridad gnóstica y posmoderna”, en Díez de Velasco, F. (ed.): Miedo y religión, selección de las contribuciones al simposio “Milenio, miedo y religión”, Universidad de La Laguna (Canarias), 3 al 6 de febrero del 2000, Ediciones del Orto, Madrid, 2002, 77-83.
-“Platón y el lenguaje: sobre la rectitud (orthótes) y potencia (dýnamis) de los nombres”, en Diadokhé. Revista de Estudios de Filosofía Platónica y Cristiana 7-8/1-1 (2004-2005), 59-80.
-“El sustrato pitagórico de la concepción del número: entre Nicómaco de Gerasa y Plotino”, en las Jornadas La filosofía matemática en la antigüedad tardía, Universidad de Sevilla, Depto. de Estética e Historia de la Filosofía, 6 de julio de 2004 (integra el vol. La concepción pitagórica del número..., 2005).
-“Rituales gnósticos de liberación: de los escritos setianos a los testimonios de los códices de Askew y de Bruce”, en XXXIV Incontro di Studiosi dell’antichità cristiana, 5-7 maggio 2005, Pagani e cristiani alla ricerca della salvezza (secoli I-III.), Studia Ephemeridis Augustinianum 96, Roma, 2006, 779-795.
-“Les origines de la philosophie chrétienne et les gnostiques. La contribution des écrits de Nag Hammadi”, conferencia dictada en el Colloque international “L’Évangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi. Traditions et convergences” organizado por Louis Painchaud y Paul-Hubert Poirier, Faculté de Théologie et Sciences Religieues, Université Laval, Quebec 29 al 31 de 2003, Press Universitaire de Laval-Peeters, Quebec-Lovaina, 2007, 131-155.
-“El mito del andrógino y la naturaleza humana. Núcleo clásico e irradiaciones helenísticas”, en El Imaginario en el mito clásico –VI Jornada-, del 25 al 26 de agosto de 2005, Academia Nacional de Ciencias, Buenos Aires, 2006, 49-66.
-“Fenomenología del ascetismo e intersubjetividad matrimonial”, en XVI Encuentro Nacional de Fenomenología y Hermenéutica, Centro de Estudios Filosóficos, Academia Nacional de Ciencias, Buenos Aires, 22-IX-2005 (integra el vol. Jesús el Nazareno...).
“Esoterismo, misterio y rituales gnósticos de liberación”, en EPIMELIA. Revista de Estudios sobre la Tradición, 27-28 (2005), 7-22.
-“Los males y el mal. Antigüedad tardía”, en XVI Simposio de Epistemología de las Ciencias Naturales y Positivas: El mal y las ciencias”, Santa María de la Armonía (Cobo), 7 al 10 de octubre 2005 (integra el vol. Jesús el Nazareno...).
-“La investigación científica en Humanidades”, en I Jornadas de Investigación Bio-Odontológicas del Grado y Posgrado, UAJFKennedy, 13-X-2005.
-“Matrimonio y ética de la sexualidad en al cristianismo primitivo: protocatólicos, encratitas y gnósticos”, en Cuestiones de Antropología y Ética en la Filosofía Patrística y Medieval, Universidad Nacional de Rosario-Instituto Superior Don Bosco, Rosario, 2006,11-23.
-“El evangelio de Judas y su aporte a los estudios patrísticos”, en VII Seminario de Estudios Patrísticos, Facultades de Teología y Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Santiago de Chile, del 5 al 8 de Septiembre de 2006 (integra el vol. Judas. Evangelio y biografía, caps. VII, VIII y IX).
-“La exégesis gnóstica de las ‘túnicas de carne’ en la Paráfrasis de Sem (NHC VII, 1, 5-6) y la embriología de la escuela metódica de medicina”, en La cultura científico-naturalistica nei Padri della Chiessa (Secoli I-V). XXXV Incontro di Studiosi dell’ antichità cristiana 4-6 maggio 2006 (en prensa).
-“Los evangelios gnósticos y El evangelio de Judas”, en L’Évangile de Judas. Le contexte historique et littéraire d’un nouvel apocryphe, Colloque International coord. Por M Scopello (CNRS-Université Paris IV-Sorbonne), 27-28 Oct. 2006 (en prensa, Ed. Brill).
-“La fenomenología de la religiosidad cristiana primitiva en el pensamiento primero de Martín Heidegger”, en Academia Nacional de Ciencias 2 de noviembre de 2006 (en prensa-Escritos de Filosofía-).
-“Hermes Trismegistus Esotericus and Esoterisant”, en Constructing Tradition. Means and myths of transmisión in Western esotericism, Inaugural Conference of the European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE), Tübingen Universität, 19 a 22 de Julio de 2007 (en prensa).
-«La trayectoria patrística y medieval de una figura retórica: Judas, el traidor», conferencia inaugural en II Congreso Internacional de Estudios Medievales, Universidad Nacional de San Juan, 8-10/11/2007.

Perfil de Francisco García Bazán

Francisco García Bazán es Licenciado en Filosofía (UBA), Doctor en Filosofía (Universidad del Salvador) y tuvo becas de postgraduación en Roma bajo la dirección de Antonio Orbe, S.J. Investigador Superior del CONICET y Director del Centro de Investigaciones en Filosofía e Historia de las Religiones de la Universidad Argentina J.F. Kennedy. Miembro de número de la Academia Provincial de Ciencias y Artes de San Isidro.

Especialista en las relaciones entre el Cristianismo Primitivo y la Filosofía Antigua, campo en el que: “il s’est acquis un renom international” (Dict. des Philosophes, P.U.F., París, 1984 y 1996) y en fenomenología e historia de las religiones. Aportes a la investigación científica comprobables por centenares de registros en ediciones críticas, tratados, tesis, enciclopedias, diccionarios, artículos y bibliografías especializadas y generales: cf. A. Caturelli, Historia de la filosofía en la Argentina. Del 1600 al 2000, Buenos Aires, 2001, 783-784 y 1246-1255 y F. Leocata, Los caminos de la filosofía en la Argentina, Buenos Aires, 2004, 504-505.

Obras recientes: Textos gnósticos. Biblioteca de Nag-Hammadi, 3 vols., 1997-2000, coeditor con A. Piñero y J. Montserrat, Aspectos inusuales de lo sagrado, 2000, El estudio de la religión con F. Diez de Velasco, 2002, La gnosis eterna I-II, 2003-2007 y El evangelio de Judas, 2006, todas ellas publicadas por Editorial Trotta de Madrid; Presencia y ausencia de lo sagrado en Oriente y Occidente, Editorial Nueva, Madrid, 2001, La concepción pitagórica del número y sus proyecciones, Biblos, Buenos Aires, 2005 y Jesús el Nazareno y los primeros cristianos, Lumen, Buenos Aires, 2006; Judas. Evangelio y biografía, Sigamos Enamoradas, Buenos Aires, 2007. Ha sido galardonado entre otras distinciones, con el Konex de Metafísica de 1996 y el Premio Bernardo Houssay a la Investigación Científica de la Secretaría de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva del año 2003.